A revolução que devorou seus próprios filhos: como o Irã caiu nas mãos dos aiatolás

Irã, uma nação moderna diante de uma revolução

Em fevereiro de 1979, o Irã vivia um dos momentos mais decisivos de sua história. O xá Mohammad Reza Pahlavi havia deixado o país, depois de meses de manifestações populares, greves e confrontos. A monarquia chegava ao fim, e milhões de iranianos acreditavam estar diante da oportunidade de construir uma nova sociedade.

Era um país de contrastes. Tinha universidades, centros industriais, população urbana crescente, mulheres ocupando espaços profissionais e intensa vida cultural. Teerã era uma metrópole moderna, conectada às transformações internacionais. Mas modernização não significava democracia. O governo do xá era autoritário, perseguia adversários e utilizava a temida polícia secreta SAVAK para reprimir opositores. Havia corrupção, desigualdade e restrições às liberdades políticas.

Khomeini e a promessa de uma nova sociedade

Foi nesse ambiente que Ruhollah Khomeini, um clérigo xiita exilado, conseguiu transformar sua oposição à monarquia em um movimento de alcance nacional. A revolução reuniu liberais, nacionalistas, socialistas, comunistas, estudantes, trabalhadores, religiosos e setores conservadores. Cada grupo enxergava na queda do xá a oportunidade de realizar seu próprio projeto de país. Muitos acreditavam que Khomeini seria apenas uma liderança religiosa capaz de conduzir a transição política.

O erro de avaliação custaria caro. Khomeini retornou a Teerã em 1º de fevereiro de 1979, recebido por multidões. Dez dias depois, o governo monárquico entrou em colapso. Em abril, um referendo aprovou a criação da República Islâmica. Em dezembro, uma nova Constituição consolidou o poder do líder supremo e estabeleceu a doutrina do velayat-e faqih, que atribui a um jurista islâmico autoridade política e religiosa sobre o Estado.

A revolução revela sua verdadeira face

A coalizão que havia derrubado o xá não conseguiu preservar sua diversidade política. Os religiosos organizados em torno de Khomeini ocuparam os principais espaços institucionais. Partidos foram perseguidos, jornais independentes fechados, opositores presos e universidades submetidas a uma chamada Revolução Cultural.

O projeto de uma república pluralista foi substituído por uma estrutura na qual a autoridade religiosa se sobrepunha às instituições civis. Parlamento e Presidência continuaram existindo, mas submetidos a mecanismos de controle clerical, especialmente ao Conselho dos Guardiães e ao líder supremo. A transformação alcançou também a vida cotidiana: o uso obrigatório do véu passou a integrar a política de controle social sobre as mulheres, enquanto restrições à expressão, à organização política e à manifestação cultural avançavam.

Os antigos aliados transformados em inimigos

Entre os grupos que participaram da derrubada do xá estavam organizações marxistas, socialistas e comunistas. Muitos militantes de esquerda acreditavam que a queda da monarquia abriria caminho para uma sociedade mais justa, livre das estruturas autoritárias do antigo regime. A aliança com os religiosos parecia uma etapa necessária. O inimigo comum era o xá. As divergências sobre o futuro poderiam ser resolvidas depois.

Foi justamente aí que muitos cometeram um erro histórico monumental. Khomeini não pretendia dividir o poder com seus antigos companheiros de revolução. Seu projeto era estabelecer uma República Islâmica sob a autoridade dos religiosos. Quando consolidou o controle do Estado, os aliados políticos de ontem passaram a ser tratados como inimigos. A repressão se intensificou especialmente a partir de 1981, com prisões, torturas, perseguições e execuções de militantes e opositores.

Sahar Mohammadi e Maryam Rafiei: duas jovens diante da revolução

É nesse contexto que a fotografia que circula nas redes sociais ganha um significado particularmente dramático. Nela aparecem duas jovens identificadas como Sahar Mohammadi, à esquerda, e Maryam Rafiei, à direita. Segundo a narrativa que acompanha a publicação, ambas eram estudantes iranianas de esquerda e aparecem comemorando a chegada de Khomeini ao poder, em 1979.

É importante registrar que a identificação das mulheres e os acontecimentos específicos de suas vidas ainda não foram confirmados por documentação histórica independente. Entretanto, caso seja verdadeira a história divulgada, o destino das duas representa uma síntese dolorosa da transformação política que atingiu o Irã.

Maryam Rafiei, que aparece à direita, teria sido presa e posteriormente executada pela República Islâmica, em 1988, durante a onda de assassinatos de prisioneiros políticos promovida pelo regime. Sahar Mohammadi, à esquerda, teria conseguido escapar de um destino semelhante. De acordo com a narrativa, deixou o Irã em 1983 e encontrou refúgio na Suécia. Duas jovens que compartilhavam expectativas políticas teriam seguido caminhos opostos: uma teria perdido a vida nas mãos do regime que ajudou a celebrar; a outra precisado abandonar sua pátria para preservar a liberdade.

1988: o massacre que entrou para a história

A história atribuída às duas ganha ainda mais significado quando observada à luz de um dos episódios mais brutais da ditadura iraniana: o massacre de prisioneiros políticos de 1988. Depois de oito anos de guerra contra o Iraque, o regime iniciou uma operação clandestina de eliminação de presos políticos. Por determinação de Khomeini, comissões especiais foram constituídas nas prisões para interrogar detentos e decidir quem deveria morrer.

As chamadas Comissões da Morte submetiam os presos a interrogatórios sumários sobre suas convicções políticas e religiosas. Em muitos casos, decisões sobre a vida ou a morte eram tomadas em poucos minutos, sem julgamento regular, defesa efetiva ou possibilidade de recurso. Milhares foram executados, e muitos corpos acabaram em valas comuns, sem que as famílias fossem informadas sobre o destino de seus parentes.

A dimensão exata do massacre permanece objeto de investigação. A Human Rights Watch estima entre 2.800 e 5.000 vítimas, enquanto outras organizações documentaram milhares de execuções. O número de mais de 30 mil mortos, frequentemente divulgado por organizações de oposição iranianas, não é consenso entre pesquisadores e não pode ser apresentado como uma contagem definitivamente comprovada. A dimensão do crime, entretanto, é incontestável.

O próprio Hussein Ali Montazeri, então uma das mais importantes autoridades religiosas do país e sucessor indicado de Khomeini, protestou contra as execuções. Sua oposição contribuiu para seu afastamento da sucessão política. Décadas depois, documentos e gravações de suas conversas com integrantes das comissões ajudaram a revelar a dimensão da matança. Organizações internacionais de direitos humanos classificam as execuções e os desaparecimentos forçados como crimes contra a humanidade.

O Irã depois de décadas de teocracia

O regime dos aiatolás sobreviveu à guerra, às crises econômicas, às sanções internacionais e a sucessivas ondas de protestos populares. Décadas depois, o Irã continua sendo uma sociedade de grande capacidade intelectual, científica e cultural. Suas universidades formam profissionais qualificados, suas mulheres conquistaram espaços importantes na educação e sua população mantém intensa produção artística e intelectual. Mas a sociedade continua submetida a um sistema político que restringe liberdades fundamentais e reprime manifestações.

Os protestos de mulheres contra a obrigatoriedade do véu, as mobilizações estudantis e as manifestações populares demonstram que a sociedade iraniana não se confunde com o regime que a governa. O Irã não é propriedade dos aiatolás. O povo iraniano, sua história e sua cultura são muito maiores do que a estrutura teocrática instalada em 1979.

A lição que a história insiste em ensinar

A fotografia de Sahar Mohammadi e Maryam Rafiei, caso sejam confirmadas sua identificação e a trajetória atribuída às duas, não será apenas o registro de jovens celebrando uma mudança política. Será também a representação de uma geração que acreditou poder utilizar uma força autoritária para alcançar seus próprios objetivos e acabou vítima da estrutura de poder que ajudou a construir.

A história iraniana demonstra que derrubar um governo não significa necessariamente conquistar a liberdade. Uma revolução pode destruir uma ditadura e, em seu lugar, instalar outra. Pode substituir uma autoridade política por uma autoridade religiosa, trocar uma forma de censura por outra e transformar antigos companheiros em inimigos do Estado. O maior perigo aparece quando uma sociedade deixa de exigir limites para aqueles que prometem salvá-la.

Khomeini não construiu uma democracia a partir da queda do xá. Construiu uma teocracia na qual a autoridade religiosa passou a controlar as instituições, a legislação e parcelas fundamentais da vida individual. Seus antigos aliados descobriram que não havia espaço para a pluralidade que imaginavam estar defendendo.

A liberdade não pode ser entregue como procuração a quem promete conquistá-la em nosso nome. É preciso desconfiar de todo movimento que considera legítimo eliminar adversários, silenciar divergências e subordinar direitos individuais a uma suposta missão histórica, política ou religiosa. O autoritarismo raramente anuncia, no primeiro momento, tudo aquilo que pretende fazer depois de chegar ao poder.

Talvez essa seja a lição mais importante que o Irã de 1979 deixa para as gerações seguintes: quem ajuda a colocar no poder uma força que não respeita a liberdade pode acabar descobrindo que também não terá liberdade para se opor a ela.

Estudem história. Antes que a história precise cobrar novamente o preço da ignorância.